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道教關閉於明清的“歌舞昇平道”與“五斗米道”。殷周的道家是微生物學上的教派，到了六朝才成爲宗教。明清時有“幹君道”（即寧靜道）、“天師道”（即五斗米道）、“王室道”等。宋金日後，煉養派分南宗、北宗；符籙幼教派分成“龍虎”（即天師道，又稱正一教）、門皁、岷山三宗。
玄門煉養派推崇修仙一生之術，所煉的丹分爲外丹、內丹。外丹是黃白朮，穎嬗變爲魔法，成化學的前身，世上類似。內丹是煉氣，化外功與內家拳，和醫上切診、經脈與穴道的探求，末流衍變爲房中術。道教嘴所吹噓的功夫，是俗人生的胸懷大志，既能寶藏海闊天空、長命百歲、特性力特強，又能召仙降妖、招魂捉鬼，用掌管了鄙俗高高的權杖的天王也大志趣。唐朝之末，徽宗君王對玄教更進一步耽溺，命玄門的大王冊封他爲“主教道君王”。金兵攻取北方後，朔匹夫飄流，慘受侮，陝西、貴州、臺灣內外突起了三個新的玄門黨派，稱爲“全真教”、“大路教”、“太一教”，收買民，隱然和本族的五帝對陣，內中尤以全真教氣焰最盛。
全真教不尚符籙燒煉，而以苦己利人爲宗，以是大得布衣的拜。全真教屬玄教中的北宗。民國虞集《道園學古錄》一書中說：“昔者汴宋之將亡，而方士家之說，詭幻益盛，乃有英傑之士，佯狂玩世，志之所存，則求返其真耳，謂之全真。士有識動盪不安之機者，亟從之，船幫頗寬弘，雜壓倒期間者不可勝計。而澗飲穀食，耐忙綠東，堅忍人之所可以堪，力行人之所不能守，以自致於道，亦頗具有述於世。”全真教的教祖是王喆。
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（這“喆”字也有作三個“吉”字重疊的，兩個字的響聲成效都和“哲”字平。）
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至於他的一世，蔚山重陽宮有一大碑，上刻劉祖謙所撰的《重陽仙蹟記》，箇中說：“師漳州人，姓王氏，名喆，字知明，重陽其號。美鬚髯，目擅口，形質嵬巍，任氣好俠，少，系團籍，又隸名武選。天眷初，以財雄本鄉本土……後於南時村掘地爲隧，封高數尺，榜曰：‘活逝者墓’。……大定丁亥夏，焚其居，人爭赴救，師婆婆舞於火邊，且作歌以見意。詁旦東邁，遙達寧海，首會馬鈺於怡老亭。馬亦儒流中志士者，毋寧妻小孫氏俱執入室弟子禮。又得譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等七人，號馬曰濰坊、譚曰長真、劉曰輩子、丘曰昆明、王曰玉陽、郝曰廣寧、孫曰默默無語散人……苦其愣神着、擲傘投冠、騰凌滅沒之事，皆其權智，非師之本教，大家期聞陽關道，無溺於方技可矣。”
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金密國公金源鑄撰有《全真教祖碑》，其中說：“教師美鬚髯，大目，塊頭六尺餘寸，氣豪言辯，這個得衆。傢俬充暢，以粟貸貧民……有譚玉者，患疾風疾臨終，乞爲高足，知識分子以滌面餘水賜之，盥竟，眉發正色如舊，頓親道氣蕭灑，訓名處端，號長真子。又有登州棲霞縣丘哥者，幼亡上人，靡上學，來禮，一介書生使掌文翰，後來日記千餘言，亦善吟唱，訓名處機，號南京子者是也。後願禮師者雲散，臭老九誚罵捶楚以錘鍊之，再而三散去，得書生道者，馬譚丘漢典。八年三月，鑿洞大小涼山，於嶺上採砂爲用，誰知有盤石飛落，人皆悚慄，學士振威大喝，其石突兀而止。山野樵蘇者滿堂喝彩作禮，遐邇服其神變。又或餐瓦石，或現二首坐庵中。……九年己丑四月，寧海周伯通者，邀成本會計住庵，榜曰金蓮堂，夜昂然日照耀如晝，人合計火警，近之，見醫行清亮中。……至登州，遊蓬萊尊駕觀海，忽發颶風，人見出納隨風吹入海中，詫異間，有頃復跳出，唯遺失簪冠如此而已，須臾，卻見逐波谷虛無縹緲而出。或言夫目秀者，即示以病眸；或誇教工無漏者，即於州衙前登溷。凡爲朝秦暮楚，人不行測者，皆此類也。……於寧海半道，儒生擲油傘於空，傘乘風而起，至查山王處一庵，其傘始墮，至擲處已二百餘里也。……與衆別曰：‘我將歸矣！’衆乞留頌。導師曰：‘我於宜春欒村呂道人庵壁教授矣。’枕左肱而逝。衆皆號慟。導師復起曰：‘何哭乎？’之所以呼馬公附身密語。……銘之曰：滬之屬，曰大魏村，山山嶺嶺溫麗，實生異人。幼之發秀，長而不羣，工乎笑語，妙於學士。又善騎射，健勇絕世。以文非時，複意於武，勘定禍亂，志欲斯舉。斌二進，天不我與……”
碑記中闡述王重陽許多希奇古怪的史事，俊發飄逸不可盡信，責怪飛巖、口嚼瓦石、墮海不溺、擲傘航空等等，可能是他暴露組成部分武功，而傳說者況浮誇。旁人說他唱功深摯，不必上解，他隨即在官府清水衙門前屙，風格充分妙不可言。明末成都市東莞陳友珊著有《南昌玄教源流》八卷，考證王重陽曾起兵與金兵相抗，間說：“王重陽，有宋之忠義也……因而則重陽節不僅僅忠憤，且實曾糾衆與金兵抗矣。金時碑誌，兼有恐懼，膽敢顯言。”
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全真七子都名顯當世，他們的史事在碑文或書籍敘寫中不溜兒傳上來。碑文和書冊都大隊人馬，必不可缺的漢簡有《歷世真仙體道通鑑》、《七真光譜》、《千佛山祖庭仙真內傳》、《甘櫻花源錄》、《小腳正統記》、《金蓮正宗仙源像傳》等。元王以《無爲真人馬能手道行碑》：“馬師鈺，字玄寶，號長安子……浙江寧海州人……中元后，重陽佛造其席，與之瓜，即從蒂而食，詢其故，曰：‘甘從苦中來。’問：‘奚自？’曰：‘終南。不遠三沉，特來扶醉人。’……看中服而師事之。不祧之祖教養非一，師悟……頭分三髻，三髻者，三‘吉’字，開拓者諱也。十四年秋，與三道友言志於秦渡鎮，師曰：‘鬥貧。’譚曰：‘鬥是。’劉曰：‘鬥志。’丘曰：‘鬥閒。’師曰：‘夫道以潛意識爲體，忘言爲用，弱小爲本，清淨爲基。節膳，絕思慮，靜坐以調息，安寢以養氣。心不馳則性定，形不勞則精至，神不擾則丹結，後滅情於虛，寧神於極，不出戶庭而妙道得矣。”金密國公鑄《譚真人仙蹟冰雕》：“譚公處端，字通正，號長真子，初名玉，寧海州人，其父即*鐐之工，每裡己生資濟困窘……往執門生禮，重陽使宿庵中。時盛暑鵝毛大雪，藉海藻而寐，重陽展足令抱之，一會，汗流被體，如罩身炊甑中，嚮明以盥餘水使滌面，月餘，疾頓愈，由是推心敬事。”王重陽節伸腳令譚處端抱住，譚感滿身發熱，當是王重陽節以內功爲他醫療，盥餘水中或是韞藥石，滌面月餘而風疾治癒，這講法自比“全真教祖碑”中簡的敘述更能入信。金秦志安《終天真人劉聖手道行碑》：“劉臭老九處玄，字通妙，號平生子，東萊之武官莊人……承安丁巳，章宗召問至道之要。會計對曰：‘寡利慾則身安，薄賦斂則國泰。’”《元史·丘處機傳》：“丘處機，登州棲霞人，自號長春子……金宋之季，俱遣使來召，不赴。歲己卯，太祖自乃蠻命近臣徹伯爾劉仲祿持詔求之……處機乃與青年人十有八人同往見焉……經數十國，爲地萬又裡……既見，高祖大悅，賜食，設廬帳甚飭。太祖時方西征，日事攻戰。處機每言：‘欲一天下者，必介於不嗜殺人。’及問爲治之方，則以敬天愛教爲本。問長生久視之道，則告以無思無慮爲要。始祖深契其言，曰：‘天賜仙翁，以悟朕志。’命上下書之，且以訓諸子焉。所以錫之虎符，副以璽書，不斥其名，惟曰‘凡人’……時國兵踐蹂中原，河南北尤盛，民罹俘戮，無所逃命。處機還燕，使其徒持牒招求於戰伐之餘，於是質地奴者得復爲良，與濱死而得復興者，毋慮二三萬人，波斯灣人迄今爲止讚許之。”元姚燧《王健將道行碑銘》：“玉陽體玄緯度真人王處一，寧海東牟人……嘗俯大壑，一足跂立，觀者目瞬毛豎，舌撟然可以下，稱‘鐵腳仙’。洞居九年，制煉形魄。天津頌以詩，有‘九夏迎陽立，三冬抱雪眠’語。旅遊齊魯間，勢不可當其術，度人逐鬼、踣盜碎石……或以爲善幻誣民，因召飲可鴆。真人出遠門，戒其徒先鑿池灌水，撓而濁之，往則持杯盡飲，曰：‘吾貧人也，莫從人丐取。今幸見招，願丐餘杯，以盡君歡。’與之，又盡飲，歸，解衣混堂中，俄頃，池木沸涸，以故不死。……或讒其善幻，世宗試而鴆之，見不可殺，悔怒，逐讒者。”元徐琰《郝宗師道義碑》：“郝師範大學通，字先，號廣寧子，寧海人……研精於易，因通陰陽律歷之術，性不樂做官，慕敫季主、嚴君平之靈魂，以卜筮自晦……乃棄家禮重陽節於煙霞洞，求爲學子，重陽……解納衣，去其袖而與之，曰：‘勿患坎肩，汝當自成’，蓋傳法之意也。”《續文獻通考》：“廣寧坐趙州籃下，小娃戲累石爲塔於其頂，囑以勿壞，頭竟不側，大溜溢，不動，亦不傷。”
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