漫畫–百寶怨器–百宝怨器
UNI!ON! 動漫
包頭《華西科學報》二十五年三月四月份
橘校長在腦葉公司裡看着新人
我是八股黌的就學生，赤縣的八股，博學多才，真所謂宗廟之美，百官之富。我寢饋數十年，只能就是說求學。不敢言畢業。我作八股有兩個常理：一曰：兜抄古本；二曰：作翻案文字。醫出了一道題，尋一篇好似的題文，多多少少易位數字，沐手敬書的寫去，是曰獨創古本。我辦法矯民族歃血爲盟，這是剽取管仲、蘇秦和諸葛亮三位的古本。人說冬瓜做不得蒸籠，我說，冬瓜做得甑子同時冬瓜做的籠，比中外上任何箅子以衆多。何等故呢？全國上的屜子，只裡蒸的小崽子吃得，籠吃不興，才冬瓜做的屜子，連甑子都兇猛當飯吃。此種佈道，即所謂翻案文字也。我說：厚黑盡善盡美斷絕，抵說冬瓜頂呱呱做蒸籠，之所以我的思想最言之有物用，是也好當飯吃的。
依葫蘆畫瓢陳述，爲筆耕之大忌，俾斯麥唱了一出鐵血學說的戲，全廠喝采，德皇維廉次，重演一出，丟盔卸甲，印度共和國繼之再演，將來裁定一蹶不振。諸君不信，請拭目以觀然後。
依葫蘆畫瓢古本，總要展示能，鄄武侯，亂國效申韓，應酬效仿蘇秦，衆目睽睽是渾灑自如雜霸之學，反人反說他有儒者氣象，衆目昭著是霸佐之才，反說他是王佐之才。此公可好不容易模仿古本的能手。
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剿寫字的人，每高興剿寫西式之文，意想不到本該剿寫落卷，鐵血氣四字，俾斯麥中式之文也，我輩萬不可剿寫，統一戰線四字，是威爾遜的落卷，軍兵種一碼事四字，是尼日利亞聯邦共和國的落卷，設使沐手敬書出來，一定高折桂。九一八這類事，與其說訴諸國聯，訴諸英美，倒不如訴諸拉丁美州拉丁美洲那些不遜人，訴諸滿洲國、貴州該署亡國民，理論看去，似是做翻案字，實質上是謄清威爾遜的落卷，錄立陶宛的落卷。
川省未修馬路今後，我每次走，見着推車的、擡轎的、邀黑馬的、挑扁擔的，來去，如螞蟻相像，寬坦的地方，慰病故，一到窄路，就兩下里痛罵，你怪我走得乖戾，我怪你走得反目。我心目鬼頭鬼腦想道：何嘗是走得差，獨自是路窄了的涉及。本國組織、大權相聚在者，任你有何種志，非握得統治權發揮不出去，從而你說我誤，我說你舛誤。實際非偏向也，政治舞臺，地位少，容不停森人，埒入院窄路類同。無怪乎舉國上下中英雄好漢和英豪，蜂擁而上不迭。
外頭交言之，吾儕當闢一條極寬的路來走，決不能把專責屬諸當局的幾個人。啥子是寬路呢？提議團組織單薄中華民族盟國的宗旨，這個路子就極寬了，舞臺就龐了，任有幾何人，俱容得下。在外洋的生意人、插班生和遨遊家，過得硬直接向弱者族鑽門子；在海內的，任由在野下野，聽由哪一界，都可擔綱類任務。四大宗人的目標，鳩集於虛弱部族定約之一點，根根力線，不相齟齬，不言南南合作，而經合自在裡面。領有這種寬坦的通路可走，政治舞臺，只算一小有些，不用獲得統治權，毀家紓難的事務，也可諞出來，執政黨、在野黨，也就絕不吵吵鬧鬧的了。
民主國國民是單于，無可奈何友邦四不可估量人，不想當能幹的上，大師都以庸者自不量力，心願出一個諸葛亮，把斯洛伐克共和國推翻，把強國打倒，四完全中人，好坐地求全。我按捺不住大呼道：可汗誤矣！等閒之輩者，中立國之主也！有阿斗就有黃皓，諸葛亮千載差出，且必三顧繼而出，黃皓則隨處皆是，不請而有史以來。我國之所以即如臨深淵者，正由全國人以匹夫唯我獨尊所致。我只好照抄一句《出兵表》曰：“王者適宜卑。”俺們何妨我就當一個智者，我就當一番劉先帝。我其一厚黑教主，不揣冒失，相好就當起智多星來，我寫的《厚黑叢話》，等於我的“隆中對”我希望讀者各位，朱門都來當聰明人，人人提到一種成見，四巨大人就有四鉅額篇“隆中對”。同時咱倆又化實屬劉先帝，成了四一概劉先帝，把四絕對篇“隆中對”。加意拔取。假令把李厚黑的“單弱部族盟邦”選上了，吾儕四千萬劉先帝，就親動聖駕，做聯吳伐魏的生業，想出各種辦法，去把南美洲澳那些老粗國，與夫太平天國、內蒙、安南、芬蘭共和國那些受援國民聯爲一氣，向天地雄抵擋。
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欲求我國超凡入聖？必先求四一大批人能典型，四絕對根力線挺然挺立，根根力線，直射列強，欲求國之非獨立，不成得已。問：四絕力線胡能單獨？曰：先求琢磨卓著。能自立乃能團結，友邦四大批人不能合夥人，源於四切人能夠直立之故。不僅立則爲奚，奴婢者，受逼迫資料，超羣絕倫何有！經合何有！
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梟雄處事，三包佔據，視大家如奴隸，彼所謂聖戰者，率主人以抗震以謂也。法蘭西在南歐，承攬收攬，視中國人如奴隸，彼所謂抗俄者，率自由以抗俄之謂也。既無自力的才氣，哪有侵略的力量，於是咱倆要想抗拒美利堅，敵列強，當種植庶民的多義性，左加油添醋其奴隸性。我寫輛《厚黑叢話》，千言萬話，一味教人心勁獨佔鰲頭云爾。故厚黑國的內務，是直立外交，厚黑國的同化政策，是強強聯合政策。軍商政學各界的厚黑家，把平時的本領直接向強運用，是之謂厚黑赴難。
孔子謂子夏曰：“汝爲高人儒，無爲凡夫儒。”我教門學生曰：“汝爲大厚黑，庸碌小厚黑。”指導輕重厚黑，怎麼着各自？張儀教唆六國彼此攻擊，是小厚黑。孫權和劉備，互爭取加利福尼亞州，是小厚黑。要管仲和蘇秦的手段，纔算大厚黑。德意志奪佔東北部四省，把大西北，是小厚黑。歐美雄，劫奪僻地，是小厚黑。鄙人呼籲走天下赤手空拳民族，反抗美利堅合衆國和大國，纔算大厚黑。孟子曰：“小固不得以敵大。”咱們的大厚黑畢其功於一役，亞美尼亞和強國的小厚黑，當然敗北。
我國只要把一觸即潰族盟邦明定爲應酬戰略，內閣與老百姓合璧，舉國總動員，同等去做這種職業，宇宙眼神，注射海外，成了趨勢一樣的同甘線，不獨內鬨覆滅，還要抵制瓦努阿圖共和國和泱泱大國，也就綽綽然足夠裕了，交戰也可，不開火也可。惜乎溥武侯死了，期盼起斯人於秘，而與之細細的計劃。
咱倆一談及消弱族聯盟，抵擋泱泱大國，聽者必疑道：泱泱大國有那麼樣的武裝部隊，氣虛全民族如何敵得過？出其不意交戰的點子最多，兵力只佔一丁點兒一部分。以戰火之長進言之，最初只是戈矛弓矢，下進步，纔有槍子兒，這是舊式烽火。再開拓進取有飛機空包彈，這是扎伊爾在淞滬之役用以奏捷的，是墨索里尼在阿比西尼亞用以得勝的。再邁入則爲實戰爭，冰毒地氣、毒菌、死光之類，這是第二次農民戰爭，普遍人所冰天雪地咋舌的。再邁入則爲經濟狼煙，芬蘭共和國對意制約，即終用這種戰略。人問：經濟戰事上述，再有策略沒有？我答道：再有，再提高則爲心理大戰。隋唐時馬謖曾說：“用兵之道，離間計，攻城爲下，心戰爲上，兵戰爲下。”這等於思維仗。生理交兵的主義我國闡發最早。西周時，孔子說：“氣運不如活便，天時亞於衆人拾柴火焰高。”此思兵燹之說也。又云：“……則鄰國之民，仰之若父母親矣，率其年青人，攻其雙親，自生民倚賴，未有能濟者也，如此則所向披靡於六合。”此心境奮鬥之說也。咱倆從面上上看去，這種佈道，難道極等因奉此的怨言嗎？而不知這是戰略中最微言大義的主義，形似人特未之思耳。
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現下列強峙立的形態，很像年華唐末五代時代。庚五代，爲我國墨水最繁盛一世，先知才士不外。尋常學者所倡的學說，都是適應環境生來的，都是經由加意酌情，想具象的排憂解難時務，並訛徒託空炮，所以他們的思想很可供咱現今之參看。即以兵爭一頭而論，稔時兵火烈性，用孫的論起，他手著的十三篇，所談的是武裝部隊上亭亭深的學理。這是世空想家所默認的。到了前秦時代，競賽更急劇，孫子的主義已經成了平凡知識。就此孟子的理論，又出新，出現了心境亂的綱領，相商：“可使制挺，以撻秦楚之堅甲利刃。”迫於這種思想太高妙了，尋常人都不了解，看塵世哪有這類的事！哪知孔子身後，未及畢生，陳涉起事，立把強秦打倒，孟子的講法還實現，豈非很奇的事嗎？
現下寰宇兵爭連發，識者都覺得非到世界大同，全民是可以平穩的。南北朝時情狀也是這麼，之所以樑襄王問：“普天之下惡乎定？”孟子對曰：“定爲一。”也認爲：非分化是使不得放心的。然用何種法子來統一呢？現如今的人，連珠主心骨戎融合，而孔子的思想則反過來說。樑襄王問：“孰能一之？”孔子曰：“不嗜殺人者能一之。”呼籲強力歸總者，幸而用殺字來統一，孟子的主義，豈非又是極墨守陳規的怨言嗎？旭日東昇秦始皇鵲巢鳩佔六國，好不容易開仗力把六合聯結了，迨至漢高入關，除秦暴政，締結，從“不嗜殺”三字做去，竟把秦的世奪了。孟子的理論，又公然竣工，豈不更奇嗎？楚包公坑秦降卒二十餘萬人於貴陽市城南，又屠商埠，燒克里姆林宮室，火季春繼續，其一手之暴戾恣睢，豈各別於墨索里尼在阿比西尼亞各種橫逆嗎？不過包公暴力聯的夢鄉，終破產，死在漢太祖手裡。這是甚麼理由呢？由於太祖的總參，是張良、陳平，他二人是精研厚黑學的，敞亮心境戰火的學理，動高高的等戰技術，故把包公弒。這是歷史上的實，很可供吾儕的議論。
秦始皇和楚項羽，純恃武裝，是用一個殺字來集合；漢鼻祖不嗜滅口，是用一度本字來融合。生與殺兩，莫此爲甚差異，唯獨俱有聯結之應該，這是甚麼諦呢？因爲井底蛙皆怕死，你信服從我，我要殺死你，所以殺字首肯歸併；凡庸皆偷活，你假使愛戴我，我可觀替你謀生路，故此生字也認同感分裂。孟子說的：“不嗜殺敵者能一之”，整是從驕二字立論，律以我的厚黑學，是講得通的，因而他的思想，不妨生效。